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              有一點已經逐漸明白了:哲學中有一大部分能化成某種可稱作“句法”的東西,不過句法這個詞得按照比迄今習用的意義稍廣的意義來使用。有些人,特別是卡爾納普,曾提出一個理論,認為一切哲學問題實際都是句法問題,只要避開句法上的錯誤,一個哲學問題不是因此便解決了,就是證明是無法解決的。我認為這話言過其實,卡爾納普現在也同意我的看法,但是毫無疑問哲學句法在傳統問題方面的效用是非常大的。

            不要給自己太多的限制

            的功能,是不正義者的功能。

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            一般都要偷偷進屋弄些飯吃。這是約定俗成,大家都得遵守。

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              你接著關于目的因所提到一切話都應該是關于動力因的;這樣,從在植物、動物等等的每一部分的這種值得贊美的用途上來看,對做成它們的上帝之手加以贊美,對通過工匠的作品來認識和歌頌這個工匠,這是完全正確的,而不應該去猜測他為了什么目的而創造每件東西。盡管在道德方面經常可以允許運用猜測的辦法,去考慮我們能夠猜測上帝給宇宙管理上制定的目的是什么,這有時是一件虔誠的事,可是在物理方面,每一件事都必須依靠堅實的理由,運用猜測當然是不合適的。不要硬說有一些目的比另外一些目的更容易被發現;因為所有這些目的都同樣是隱藏在他的智慧的琢磨不透的深淵里的。你也不應該硬說沒有人能夠懂得其他原因;因為沒有一個原因不是遠比上帝所制定的目的的原因更容易為人所認識的;甚至你所列舉的那些原因——它們是用來說明困難之所在的例子的——也并不難到那樣的程度,以致我竟不知道有哪一個人自信能懂得它們。最后,既然你那么老老實實地問我:從你的精神被滲透到你的肉體里去的那時起一直到現在閉住眼睛,堵住耳朵,沒有使用任何感官,你認為你的精神對上帝和精神本身會有些什么觀念?我也老老實實、誠誠懇懇地回答你(只要我們假定對于去思維和沉思,身體既不阻撓它,也不幫助它):我毫不懷疑它會有它現在所具有的那樣的一些觀念,假如不是更清楚得多,更純粹得多的話;因為感官在很多方面阻撓它,一點都不幫助它去領會那些觀念。事實上,要不是因為所有的人一般地都被物體性的東西占據得太多,那么就沒有什么東西阻撓他們去同樣地認出他們在他們心里的這些觀念。

              一個寧靜的夜晚,一個賊悄悄地溜入一戶人家的院子。為了防止狗吠叫喊醒主人和追咬自己,賊特意隨身帶了幾塊肉。當他把肉給狗吃的時候,狗說:“你若想這樣來堵住我的嘴,那就大錯特錯了。你這樣無緣無故、突如其來地送給我肉,一定是別有用心,不懷好意的,肯定是為了你自己的利益,想傷害我的主人。”

            12年換一次。快到換像的時候,廟里的僧侶先行齋戒,

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