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        而且當然,除了我所解釋①的那個原因以外不能還有其他原因了。因為每當我把我的意志限制在我的認識的范圍之內,讓它除了理智給它清楚、明白地提供出來的那些事物之外,不對任何事物下判斷,這樣我就不致于弄錯;因為凡是我領會得清楚、明白的,都毫無疑問地是實在的、肯定的東西②,從而它不能是從無中生出來的,而是必然有上帝作為它的作者。上帝,我說,他既然是至上完滿的,就決不能是錯誤的原因;因此一定要斷言:像這樣一種領會或者像這樣一個判斷是真實的。

        說到這里,我們不妨把注意力集中到這樣一個事實上,即康德或者是沒有清楚地認識到經驗直觀中因果律的中介作用——在所有經驗之前已被我們所認識——或者是有意地回避提到它,因為這樣做有悖于他的目的。例如,在《純粹批判理性》中,因果和直觀之間的關系不是在"原理論"中講述,而是出人預料地出現在"純粹理性的謬誤"這一章中;況且,它出現在"對于先驗心理學的第四個謬誤的批判"中,而且僅在第一版中①。康德在其作品中對此內容如此安排這一事實說明,在考慮這種關系時,他總是毫無例外地設法從現象過渡到物自身,而不是直觀本身的創生中。因此,他在這里說,外物的真實存在不是在直觀中被直接給予的,而是在思維中加給直觀的,從而是推理出來的。不過,在康德看來,誰若這樣做,就會說明他是一個先驗實在論者,因此,就會誤入歧途。因為在這里,康德的"外部客體"所指的是物自身。

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        說句清醒的真話,不論對于實在的或設想的精神優異性怎樣宣稱崇敬甚至實際予以崇敬,現在遍世界中事物的一般趨勢是把平凡性造成人類間占上風的勢力。在古代歷史里,在中世紀間,以及以逐漸減弱的程度在由封建社會到當前時代的漫長過渡中,個人自身就是一個勢力;如果他具有宏大的才智或者據有崇高的社會地位,他就更是一個可觀的勢力。到現在,個人卻消失在人群之中了。在政治中,若還說什么公眾意見現在統治著世界,那幾乎是多余的廢話了。唯一實稱其名的勢力,只是群眾的勢力,或者是作為表達群眾傾向或群眾本能的機關的政府的勢力。這一點,在私人生活方面的道德關系及社會關系中和在公眾事務中是一樣真實的。有些人,其意見假公眾意見之名以行,卻并非總是同一類的公眾:在美國,他們所謂公眾只是全體白人;在英國,主要是中等階級。但他們卻永是一群,也就是說,永是集體的平凡的人們。還有更怪的怪事,群眾現在并不從教會或國家的貴人那里,也不從公認的領袖那里或者書本當中,取得他們自己的意見。他們的思考乃是由一些和他們自己很相象的人代他們做的,那些人借一時的刺激,以報紙為工具,向他們發言或者以他們的名義發言。我并非埋怨這一切。我并不肯定說任何較好的事物,照一般的規律,可以和現在人心的這種低下狀態相容并立。但是那并不足以阻擋平凡性的統治之成為平凡的統治。從來沒有一個民主制或多數貴族制的政府,不論在它的政治行動方面或者在它所培育的意見、品質以及心靈情調方面,曾經升高或者能夠升高到平凡性之上,除非最高統治的多數人能讓自己接受具有較高天賦并受有較高教養的一個人或少數人的指導(在他們最好的時候總曾這樣做的)。

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